Это, во-первых, «широкость» русского человека, которая частично объясняется связью с гибридной формацией Человека Безграничного, человека европейского Просвещения. Во-вторых, антропологизация исторического дискурса когда Достоевский указывает на резко несходные между собой «породы» людей разных исторических эпох. В-третьих, феноменP мечтательства, который докладчик связывает с виртуальной топикой Антропологической Границы, актуализировавшейся в эпоху Романтизма, на рубеже XVIII-XIX веков. Двойственная авторская оценка мечтательства молодым Достоевским объясняется, с одной стороны, мощным литературным влиянием писателей-романтиков, воспевавших, боготворивших мечту, с другой имплицитными православными токами, в которых мечта духовный соблазн, прелесть. Анализируется также немаловажное влияние на молодого Достоевского антропологии Ф. Шиллера. Затрагивается и различие между «сентиментальным мечтателем» 1840-х годов и «мечтателем-деятелем» зрелого творчества Достоевского.
Основным инструментом исследования в докладе стала категория Антропологической Границы и ее топик, разработанная С.С. Хоружим. Докладчик останавливается лишь на некоторых чертах «предельной» антропологии Достоевского, которые, конечно же, не ускользали от внимания исследователей, но обычно интерпретировались по-другому.
Используя пристальный текстуальный анализ, докладчик показывает постепенный переход писателя от классической новоевропейской, эссенциальной, антропологии к неклассической, энергийной; переосмысление в его творчестве понятий о человеческой природе (сущности) и свободе как «самостоятельном хотении» (энергии).
Достоевский один из пионеров неклассической антропологии. Еще в юности провозгласив человека «тайной» (в противовес рационалистическим учениям XVIII-XIX веков), он всю жизнь пытался ее «разгадать», исследуя в своем творчестве текучие, пограничные состояния человеческой личности, открывая для нее новые горизонты формирования в различных направлениях.
АННОТАЦИЯ ДОКЛАДА
Богданова также подчеркнула, что Достоевского можно считать пионером новой неклассической антропологии в литературе. Еще в юности он писал в письме брату, что человек это тайна , и он собирается ее постигать, потому что и сам хочет быть человеком . До Достоевского в литературе доминировала натуралистическая концепция Человека, опирающаяся прежде всегоPна философию Фейербаха. Согласно этой концепции сущность Человека в его природном стремлении к счастью. Эта благая природа человека вечна и неизменна, а задача общественных преобразований - привести общественные условия в соответствие с человеческой природой. Достоевский же помещает человека в предельные ситуации, ставя своеобразный эксперимент и исследуя его предельные проявления,Pфеномены границы .P ИPэти проявленияPвовсе не укладываются в концепцию неизменной благой сущности человека. Новые подходы к пониманию человека, разработанные в синергийной антропологии,Pпредлагают, по убеждениюPдокладчика,Pболее адекватные средства для антропологического анализа.
Докладчик, Ольга Алимовна Богданова,Pиспользуя понятия синергийной антропологии P Антропологической границы, ее топики, рассмотрела некоторые черты предельной антропологии Достоевского в изображении им русского характера . Это, во-первых, широкость русского человека, которую докладчик объясняет связью с топикой Человека БезграничногоPэпохи Просвещения. А во-вторых, мечтательность , которая рассмотрена в докладе как актуализация виртуальной топики Антропологической Границы Pв эпоху Романтизма на рубеже XVIII-XIX вв.P
Доклад посвящен диагностике антропологических типов, представленных в романах Достоевского.
Человек Достоевского в светет синергийной антропологии
Институт Синергийной Антропологии » Заседание 50: О.А.Богданова
Комментариев нет:
Отправить комментарий